() ngài có thể ở Baidu tìm tòi “Đại Minh Nguyên phụ ()” tra tìm mới nhất chương!

“Kinh thế thực học” như thế nào liền cùng Lục Vương tâm học nghiêm trọng đối lập, thậm chí còn còn làm cao phải cụ thể cho rằng cái này mâu thuẫn không thể điều hòa đâu?

Bởi vì Lục Vương tâm học kỳ thật cũng là thực học xuất thân, ít nhất ở này lúc đầu, nó cũng là thực học cái này đại thể hệ hạ một bộ phận, tức cái gọi là “Đạo đức thực học”.

Có lẽ có người sẽ kỳ quái, Lục Vương tâm học đi đến hôm nay, không phải sớm đã bắt đầu chủ nghĩa hư vô sao? Như thế nào nó cư nhiên vẫn là một loại thực học?

Hơn nữa, nếu nó cũng là thực học chi nhánh, cao phải cụ thể lại vì sao ngược lại cảm thấy giữa hai bên mâu thuẫn không thể điều hòa đâu?

Mấy vấn đề này thật đúng là có chút bắt nguồn xa, dòng chảy dài, không phải một câu có thể tổng kết rõ ràng.

Ở Trung Quốc học thuật sử thượng, “Tâm học” là chỉ Tống hiểu lý lẽ học trung chủ trương lấy người tâm tính làm vũ trụ vạn vật bản nguyên học thuật lưu phái.

Tâm học mở đầu với nho học bên trong “Tư Mạnh” một hệ đối người chủ quan năng động tinh thần phát huy mạnh, như Mạnh Tử theo như lời: “Vạn vật toàn bị với ta rồi. Quay người mà thành, nhạc lớn lao nào. Cường thứ mà đi, cầu nhân mạc gần nào.”

Vạn vật toàn nhân người mà tồn tại, chỉ cần là có thể tự phản bản tâm, y suy bụng ta ra bụng người “Thứ nói” mà đi, chính là một cái đạo đức thượng “Nhân người”.

Mạnh Tử lại nói: “Tẫn này tâm giả, biết này tính cũng. Biết này tính, tắc biết thiên rồi.” Thông qua tự phản bản tâm, là được người am hiểu tính, thông qua động thức nhân tính, lại có thể đạt được thiên lý.

Đương nhiên nơi này đặc biệt muốn nói rõ một chút, nho học lời nói chi thiên lý, chủ yếu liền nói đức tu dưỡng chung cực căn cứ mà nói, mà đều không phải là Tây Dương triết học trong tầm nhìn cùng người chủ quan thế giới giằng co khách quan quy luật.

Lục Vương tâm học “Lục” tức lục chín uyên, hắn kế thừa Mạnh Tử nội hướng hình nghiên cứu học vấn ý nghĩ, hắn chỉ ra: “Là thành chi giả người chi đạo cũng, từ đại hóa mà hóa tắc vì thánh, mà nhập với không thể biết chi chi thần, là thành giả thiên chi đạo cũng. Đây là Mạnh Tử chi thực học, nhưng tiến dần mà huấn đến giả.”

Hắn cho rằng Mạnh Tử tận tâm, trí thức, biết thiên ham học hỏi mạch lạc, hoàn toàn là vì xông ra Nho gia “Trung thứ chi đạo” đạo đức tu dưỡng “Thực học”.

Cho nên hắn cũng học Mạnh Tử miệng lưỡi nói: “Vũ trụ đó là ngô tâm, ngô tâm đó là vũ trụ”, “Vạn vật lành lạnh với một tấc vuông chi gian”, “Học cẩu biết bổn, 《 sáu kinh 》 toàn ta lời chú giải.” Này mục đích, đều là vì phản đối ngay lúc đó học giả chỉ biết ở sách vở thượng nghiên cứu, ở sự vật và tên gọi thượng khảo tác, lại không biết ở nhà mình tu dưỡng thượng hạ công phu.

Hắn lại nói: “Cổ nhân lấy nghĩa chế sự, lấy lễ chế tâm, cũng dùng chế tự, này ngôn nhiều ít đặc đạt, toàn vô nghị luận từ nói hề kính, cái cổ nhân toàn thực học, hậu nhân không khỏi có từ nói chi mệt.”

Lục chín uyên tâm học, là vì phản đối lúc ấy nhân khoa cử khảo thí mà hình thành, đem Nho gia kinh điển trở thành tiến thân chi giai, mà toàn không rơi thật với đạo đức tu dưỡng chi thật, do đó dẫn tới xã hội không khí hủ hóa bất lương phong cách học tập.

Đồng thời, lục chín uyên tâm học, cũng có phản đối Phật, lão hư huyền chi phong khuynh hướng, ở phản đối Phật giáo và Đạo giáo xuất thế chủ nghĩa hư huyền khuynh hướng thượng, tâm học, lý học, khí học là hoàn toàn nhất trí.

Lục chín uyên chỉ ra: “Nhân tức này tâm cũng, này lý cũng, cầu tắc đến chi, đến này lý cũng…… Cổ nhân tự đắc chi, cố có kỳ thật. Ngôn lý còn lại là thật lý, ngôn sự còn lại là thật sự, đức tắc thật đức, hành tắc thực hành.”

Nho gia chi lý cùng Phật giáo và Đạo giáo chi lý so sánh với, là Nho gia không theo đuổi cái gì bờ đối diện, mà đem chủ yếu tinh lực đặt ở này ngạn thế giới tông thường thượng. Đối này lục chín uyên liền nói: “Ngô nho chi đạo, nãi thiên hạ chi thường nói, há là có khác diệu nói? Gọi chi thường điển, gọi chi di luân, cái thiên hạ sở cùng sở hữu, tư dân chỗ nhật dụng.”

“Có khác diệu nói” tức chỉ Phật giáo và Đạo giáo chi đạo, cứ việc Phật giáo và Đạo giáo chi đạo ở Trung Quốc xã hội phong kiến trung cũng có “Âm dực vương hóa” tác dụng, nhưng là rốt cuộc không thể trở thành quốc gia chủ đạo văn hóa.

Lục chín uyên nói: “Này lý ( Nho gia văn hóa ) nãi vũ trụ sở cố hữu, há đáng nói vô? Nếu cho rằng vô, tắc quân không quân, thần không phù hợp quy tắc, phụ không phụ, tử không tử rồi.” Đây là từ giữ gìn phong kiến cương thường danh giáo lập trường xuất phát.

Lục chín uyên cường điệu mọi người không chỉ có muốn minh “Thật lý”, lại còn có muốn coi trọng “Thực hành”. Hắn nói: “Vũ trụ gian đều có thật lý, sở quý chăng học giả, vì có thể minh này lý nhĩ. Này lý cẩu minh, tắc đều có thực hành, có thực học.”

Học tập mục đích, nhất định phải chứng thực đến đạo đức tiễn lí thượng, nếu không chính là lừa đời lấy tiếng “Hư học”, hắn từng không ngừng một lần mà cho thấy, học giả hẳn là “Minh thật lý, làm thật sự”, “Một ý thực học, không sự không ngôn.”

Bởi vậy Chu Hi cũng từng tán dương lục chín uyên nghiên cứu học vấn tinh thần, nói: “Tử tĩnh chi môn, tự mình thực hành đều có khả quan.”

Có thể thấy được lục chín uyên thời kỳ tâm học, là một loại điển hình “Đạo đức thực học”, này điểm xuất phát là vì sửa đúng Ngụy Tấn Nam Bắc triều cập Tùy Đường tới nay, bởi vì Phật giáo, Đạo giáo đại phát triển tạo thành sĩ phu giai tầng quá mức chú ý bờ đối diện thế giới, khinh thường hiện thực luân thường “Hư huyền” khuynh hướng. Cũng là vì sửa đúng kẻ sĩ chỉ chú ý Nho gia thánh hiền kinh thư, bỏ qua cá nhân đạo đức tu dưỡng kém tập.

Nói lục, tự nhiên muốn nói vương. Vương dương minh là Minh triều trung kỳ nhà tư tưởng, cùng trương tái, nhị trình, Chu Hi, lục chín uyên chờ sáng lập học thuyết nhà tư tưởng giống nhau, bọn họ đưa ra ngôn luận của một nhà, đều là vì giải quyết hiện thực xã hội vấn đề, hơn nữa bởi vì có nhất định hiệu quả thực tế mới có thể đủ trong lịch sử truyền lưu. Nếu là chủ nghĩa chủ quan, thoát ly thực tế học thuyết, sớm bị lịch sử phát triển con nước lớn bao phủ.

Bất quá, mỗi một cái thời đại nhà tư tưởng sở gặp phải lịch sử đầu đề bất đồng, cố bọn họ sở phản đối, sở đề xướng học thuyết tính chất cũng không phải đều giống nhau.

Vương dương minh sở đối mặt lịch sử vấn đề là: Chu Hi lý học đã bị khâm định làm quan phương triết học, là đối Nho gia kinh điển quyền uy giải thích, là quốc gia khoa cử khảo thí tiêu chuẩn giáo tài.

Mọi người đều biết, ở Trung Quốc phong kiến chuyên chế dưới chế độ, mỗi một cái học giả đều sẽ đối mặt như vậy một loại lịch sử bi kịch: Hắn học thuyết nếu không bị phía chính phủ tiếp thu, liền không khả năng ở trong xã hội rộng khắp truyền bá, do đó sinh ra thực tế ảnh hưởng; mà hắn học thuyết một khi bị phía chính phủ tiếp thu, tắc lập tức đọng lại, xơ cứng, đánh mất đối mặt không ngừng phát triển sinh hoạt hiện thực, cùng với không ngừng điều chỉnh, cải tạo, phát triển sinh mệnh lực.

Đây là chính trị hình thái ý thức tương đối ổn định đặc tính, cùng học thuật tư tưởng không ngừng biến hóa tính chất nội tại mâu thuẫn quyết định, Chu Hi lý học cũng là như thế.

Vương dương minh thanh niên thời đại cùng cái kia thời kỳ đại đa số học sinh giống nhau, cũng là hết lòng tin theo Trình Chu Lý Học, “Biến cầu khảo đình di thư đọc chi.” Nhưng là, theo Chu Hi “Truy nguyên” ý nghĩ, vương dương minh ở “Cây trúc” thượng cũng không có cách ra thiên lý, từ đây hắn chuyển hướng lục chín uyên tâm học.

Hắn nói: “Nãi biết thiên hạ chi vật, bổn không thể cách giả. Này truy nguyên chi công, chỉ trong người trong lòng làm.”

Vương dương minh kế thừa Mạnh Tử “Vạn vật toàn bị với ta”, lục chín uyên “Vũ trụ đó là ngô tâm, ngô tâm đó là vũ trụ” tâm học truyền thống, đem người chủ thể ý thức cùng vạn vật liên hệ lên, cho rằng truy nguyên không phải phá lệ bộ khách quan sự vật, mà là cách nhân tâm trung vạn vật hình ảnh.

Cho nên hắn lại nói: “Thân chi chúa tể đó là tâm, tâm chỗ phát đó là ý, ý chi bản thể đó là biết, ý chi sở tại đó là vật. Như ý ở chỗ sự thân, tức cảnh làm thơ thân đó là một vật. Ý ở chỗ sự quân, tức cảnh làm thơ quân đó là một vật. Ý ở chỗ nhân dân ái vật, tức nhân dân ái vật đó là một vật. Ý ở chỗ nghe nhìn ngôn động, tức nghe nhìn ngôn động đó là một vật. Cho nên mỗ nói vô tâm ngoại chi lý, vô tâm ngoại chi vật.”

Bởi vậy, vương dương minh đến ra “Tâm ngoại không có gì”, “Tâm ngoại vô lý” kết luận.

Về vương dương minh cùng Chu Hi học lý thượng quan hệ, đời sau trong ngoài nước học giả nghiên cứu thật nhiều, nơi này không nhiều lắm lắm lời. Tóm lại, vương dương minh đi lên phản đối Trình Chu Lý Học con đường, trừ bỏ học lý thượng nguyên nhân, càng nhiều còn có hiện thực suy xét, chính là bởi vì Trình Chu Lý Học trở thành phía chính phủ triết học, khoa cử giáo tài về sau, ngày càng đi lên đọng lại, xơ cứng chi lộ.

Hắn phê bình ngay lúc đó xã hội không khí nói: “Từ quyển sách thượng nghiên cứu, sự vật và tên gọi thượng khảo tác, bộ dạng thượng bằng được. Tri thức càng quảng mà người dục càng tư, năng lực càng nhiều mà thiên lý càng tế.”

Lúc ấy rất nhiều kẻ sĩ đem Trình Chu Lý Học trở thành thăng quan, phát tài nước cờ đầu, mà bỏ qua Trình Chu Lý Học đạo đức tu dưỡng ý nghĩa, cho nên hoàn toàn vi phạm Trình Chu Lý Học sửa đúng nhân tâm, cải tiến xã hội ước nguyện ban đầu, ngược lại dẫn tới lý học xuất hiện nghiêm trọng “Dối trá hóa”. Mà vương dương minh phát huy mạnh “Tri hành hợp nhất” tâm học cờ xí, căn bản mục đích chính là muốn khôi phục Nho gia “Nội thánh ngoại vương” kinh thế trí dùng truyền thống.

Từ trong thánh góc độ giảng, hắn “Ngô tâm”, “Lương tri” chính là thiên địa vạn vật vận hành “Thật lý”. Hắn nói: “Thiên địa cảm mà vạn vật hoá sinh, thật lý lưu hành cũng.”

Hắn đem vũ trụ vạn vật vận hành quy tắc xưng là “Thật lý”, mà đối “Ngô tâm” truy nguyên quá trình, chính là đối này đó quy luật nhận thức quá trình. Hắn nói: “Di vật lý mà cầu ngô tâm, ngô tâm làm sao vật cũng?”

Cho nên ở vương dương minh tâm học hệ thống trung, trong lòng chi lý, cũng là vạn vật chi lý, hai người là có thể hoàn toàn cùng cấp. Hắn lại nói: “Thành là thật lý, chỉ là một cái lương tri, thật lý chi diệu dụng, lưu hành chính là thần.” Bởi vậy hắn cho rằng, truy nguyên trong lòng lương tri, liền có thể đạt được vũ trụ vạn vật thật lý, trừ cái này ra, cũng không mặt khác đạt được thật lý chi đồ.

Ở đạt được “Thật lý” về sau, vương dương minh chủ trương còn muốn đem này đẩy trí với nhật dụng thường hành chi gian. Hắn từng kịch liệt phản đối Phật giáo và Đạo giáo cái loại này thoát ly tu tề trị bình lộ tuyến tu dưỡng đường nhỏ.

Hắn nói: “Phật sợ phụ tử mệt, lại chạy thoát phụ tử; sợ quân thần mệt, lại chạy thoát quân thần; sợ vợ chồng mệt, lại chạy thoát vợ chồng. Đều là vì cái quân thần, phụ tử, vợ chồng trứ tướng, liền cần trốn tránh. Như ngô nho có cái phụ tử, còn hắn lấy nhân; có cái quân thần, còn hắn lấy nghĩa; có cái vợ chồng, còn hắn lấy đừng. Có từng phụ tử, quân thần, vợ chồng tương?”

Phật giáo đem thế giới hiện thực quân thần, phụ tử, vợ chồng trách nhiệm cùng nghĩa vụ đều xem thành là nhân sinh trói buộc, muốn “Không tương”, kỳ thật chính là muốn chạy trốn tránh. Mà tâm học kiên trì Nho gia kinh thế trí dùng truyền thống, cường điệu hết thảy học vấn đều cần thiết phục vụ với tông pháp gia quốc đại sự nghiệp.

Hắn nỗ lực phân rõ tâm học cùng Phật học giới hạn, nói: “Là cố lương tri toàn thật lý, trí biết toàn thực học, cố phi đọa với linh hoạt kỳ ảo, một cùng sự vật vô can thiệp, như thiền gia giả lưu cũng.” Phàm là tuyên dương thoát ly luân thường, công lao sự nghiệp mà tiến hành đạo đức tu dưỡng, đều không phải Nho gia “Thánh học”.

Từng có một quan viên đối vương dương nói rõ: “Này học rất tốt, chỉ là bộ thư tụng ngục phức tạp khó khăn, không được vì học.”

Vương dương minh trả lời hắn nói: “Ta làm sao giáo ngươi ly bộ thư tụng ngục treo không đi dạy học? Ngươi đã có kiện tụng việc, liền từ kiện tụng sự thượng vì học, mới là thật truy nguyên.…… Bộ thư tụng ngục chi nhàn, đơn giản thực học. Nếu ly sự vật vì học, lại là không.”

Vương dương minh xưa nay phản đối thoát ly hiện thực chính trị, kinh tế, xã hội sự vụ tới dạy học thuật, cho rằng chân chính tâm học, thực học nhất định phải có thể ứng dụng với “Bộ thư tụng ngục” linh tinh chính trị thực tiễn trung.

Cho nên hắn lại hạ một cái định luận: “Sử ở ta quả vô công lợi chi tâm, tuy gạo và tiền vũ khí, dọn sài vận thủy, đi nơi nào mà phi thực học? Chuyện gì mà phi thiên lý?”

Ở hắn xem ra, đạo đức tu dưỡng chỉ là muốn người đi trừ trong lòng tư dục, trở về xã hội đạo đức công cộng, đều không phải là muốn mọi người tránh né xã hội sự vụ. Nếu chỉ có thể ở không có tiền tài chỗ có thể không tham, không trộm, như vậy đạo đức tu dưỡng còn có cái gì ý nghĩa?

Cố vương dương minh đề xướng “Trí lương tri”, nhất định là ở “Gạo và tiền vũ khí” bên trong. Cho nên hắn tâm học bản thân cũng không hư không, “Đi nơi nào mà phi thực học?”

Không chỉ có học thuyết như thế, vương dương minh bản nhân thành tựu về văn hoá giáo dục võ công hiển hách hậu thế, chỉ sợ cũng là một ít “Chủ nghĩa duy vật” nhà tư tưởng sở không kịp. Cho nên nói, vương dương minh cũng là một vị “Đạo đức thực học” khởi xướng giả, thực tiễn giả. Thậm chí có thể nói, cùng lục chín uyên so sánh với, hắn “Công lao sự nghiệp” phương diện thành tựu càng vì xông ra.

Tổng thượng sở thuật, tâm học vốn dĩ cũng là thực học nhất phái, điểm này là không có nghi vấn.

Nhưng mà chính như lý học vốn là thực học, lại dần dần đi hướng hư vọng giống nhau, Lục Vương tâm học từ thực học đi hướng hư vọng cũng theo thường lệ đã xảy ra, thậm chí biến hóa này quá trình so lý học càng đoản —— ở vương dương minh đệ tử bối liền bắt đầu chạy trật.

Tỷ như vương học một mạch nhất trứ danh Thái Châu học phái ( chú: Ta nhớ mang máng rất sớm trước có người đọc làm ta nói một chút Thái Châu học phái? ) chính là chạy thiên điển hình. Hơn nữa lợi hại nhất chính là, cái này Thái Châu học phái “Nhất ca” vương cấn, ở vương dương minh bản nhân còn trên đời thời điểm cũng đã chạy trật, lại còn có căn bản kéo không trở lại, thiếu chút nữa đem vương dương minh tức chết.

Này công tuổi khi xa phó Giang Tây hướng du vương dương minh chi môn, hạ bái chấp đệ tử lễ. Vương dương minh ngay từ đầu cảm thấy hắn cá tính cao ngạo, bởi vậy đem tên của hắn đổi thành có chứa yên lặng chi ý “Cấn” tự.

Nhưng là không có gì dùng, vương cấn không chỉ có thường xuyên cùng với sư vương dương minh tranh luận, “Lúc nào cũng bất mãn sư nói”, kiên trì chính mình quan điểm, vì thế tự nghĩ ra “Hoài Nam truy nguyên nói”.

Hắn chủ trương: “Tức cảnh làm thơ là học, tức cảnh làm thơ là nói. Người có vây với bần mà đói rét này thân giả, tắc cũng thất này bổn phi học cũng.” Cường điệu thân là thiên hạ quốc gia căn bản, lấy “An thân lập bổn” làm luân lý đạo đức điểm xuất phát —— sau lại diễn biến thành cực độ ích kỷ “Tâm học mạt lưu”.

Người này có một lần ngồi “Rêu rao xe” rêu rao khắp nơi, tao vương dương minh chỉ trích. Gia Tĩnh hai năm, lại bắc thượng nhập kinh, ven đường dạy học, đã chịu khắp nơi coi trọng mà chấn động một thời. Nhưng vương dương minh nghe tin rất là tức giận, dục nghĩ cách triệu hắn trở về “Đau thêm chế tài”, đáng tiếc đã là ngoài tầm tay với, hắn học thuật tư tưởng đã truyền lưu tứ phương —— cao phải cụ thể cho rằng kia căn bản chính là truyền nọc độc tứ phương.

Gia Tĩnh năm, vương cấn ứng Thái Châu tri phủ vương dao hồ chi sính, chủ giảng với yên ổn thư viện, tuyên truyền “Bá tánh nhật dụng nói ngay” quan điểm, cầu học giả ùn ùn kéo đến, này vì Thái Châu học phái sáng lập chuẩn bị điều kiện.

Vương cấn môn đồ lấy bình dân bá tánh chiếm đa số, “Vào núi rừng cầu sẽ ẩn dật, quá phố phường dẫn dắt ngu muội, ven đường tụ giảng, thẳng để kinh sư”, nhưng cũng không mệt trứ danh học giả như từ việt, nhan quân, vương đống, vương bích, la nhữ phương, gì tâm ẩn đám người, con cháu đến năm truyền cùng sở hữu người, giống nhau cho rằng la nhữ phương vì này góp lại giả.

Bất quá, này nhất phái tâm học truyền đến nỗi nay, đã hoàn toàn thoát ly xã hội hiện thực, tỷ như trứ danh “Dị đoan nhà tư tưởng” Lý chí, chính là hắn mấy thế hệ đồ tôn.

Lý chí rất nhiều quan điểm đều không phải là không tốt, tỷ như nam nữ bình đẳng linh tinh, là có tiến bộ ý nghĩa. Nhưng chính như cao phải cụ thể ở xuyên qua mười mấy năm sau, đã không còn suy xét cùng bên người gia đinh thảo luận “Nhân cách bình đẳng” giống nhau, lại tiên tiến tư tưởng cũng đến phù hợp xã hội hiện thực, Lý chí cùng với Thái Châu học phái rất nhiều quan điểm, căn bản không nên ở Minh triều trung hậu kỳ loại này thời đại truyền lưu —— quá mức vượt mức quy định vốn chính là tội, huống chi bọn họ trừ bỏ bộ phận “Vượt mức quy định tư tưởng” ở ngoài, còn có rất nhiều chân chính “Dị đoan”.

Tỷ như nói “Tản mạn chủ nghĩa tự do” cùng “Chủ nghĩa vô chính phủ”, này hai người đều là Thái Châu học phái người trong truyền lưu thực quảng tư tưởng, thoạt nhìn đã “Tiên tiến” đến bắt đầu thảo luận “Tự do” loại này đời sau cái gọi là phổ thế giá trị.

Nhưng cao phải cụ thể chưa bao giờ tán thành này hai loại tư tưởng.

Chủ nghĩa vô chính phủ không nói nhiều, này ngoạn ý căn bản là không nên xuất hiện ở Trung Quốc văn hóa thổ nhưỡng giữa —— như thế đại một quốc gia, nếu “Vô chính phủ”, kia quả thực là chủ nghĩa nhân đạo tai nạn.

Cử đơn giản nhất hai cái ví dụ: Trọng đại thiên tai tiến đến, không có cường lực chính phủ, ai tới cứu tràng? Ngoại địch binh lâm thành hạ, không có cường lực chính phủ ( quân đội ), ai tới cứu tràng?

Mà tản mạn chủ nghĩa tự do —— ân, mễ đế cảm nhiễm mau hai trăm vạn lạp!

Có thể nghĩ, hiện giờ tâm học nơi nào còn có một chút ít “Thực học” bộ dáng? Sớm đã hư vọng đến vô biên vô hạn, hư vọng đến tuyệt không có thể làm cho bọn họ nhúng chàm quốc gia lực lượng!

Này, chính là cao phải cụ thể cho rằng kinh thế thực học cùng Lục Vương tâm học không thể không chiến căn do!

Hướng thâm nói, ．com là vì “Kế hướng thánh chi tuyệt học”, kiên trì Nho gia nhất căn nguyên “Phải cụ thể”; hướng thiển nói, là muốn ở lãnh nhiệt binh khí giao giới cái này mấu chốt thời kỳ, giữ được đại minh cái này ít nhất tương đối tiên tiến người Hán vương triều!

Này không chỉ có là thực học đạo thống chi tranh, thậm chí có thể nói là toàn bộ Nho gia đạo thống chi tranh!

Như thế, dùng cái gì bất chiến? Nào dám bất chiến!

----------

Cảm tạ thư hữu “Đơn kỵ chiếu bích tâm” đánh thưởng duy trì, cảm ơn!

Cảm tạ thư hữu “Đơn kỵ chiếu bích tâm”, “Thư hữu ”, “Long. Thương”, “o thượng thư lệnh” vé tháng duy trì, cảm ơn!

PS: Kỳ thật này chương không đem thư trung cái này thời kỳ tâm học hiện trạng nói rõ ràng, nhưng là giới hạn trong độ dài, ta lại không thể không ngăn bút, để tránh ai mắng. Bởi vì kế tiếp cũng sẽ không chuyên môn lại nói cái này, cảm giác có điểm tiếc nuối.

Vì phương tiện lần sau đọc, ngươi có thể điểm đánh xuống phương "Cất chứa" ký lục lần này ( chương đạo thống chi tranh ( hạ ) ) đọc ký lục, lần sau mở ra kệ sách có thể nhìn đến!

Thích 《 đại Minh Nguyên phụ 》 thỉnh hướng ngươi bằng hữu ( QQ, blog, WeChat chờ phương thức ) đề cử quyển sách, cảm ơn ngài duy trì!! ()