Kỳ thật Triệu Quan gia viết 《 biện chứng pháp 》 đối với Đại Tống triều này đàn tinh anh tới nói, đã khiếp sợ lại cảm thấy hợp lý.

Vì cái gì?

Bởi vì Trung Quốc cổ đại liền có biện chứng pháp, chẳng qua nó không gọi biện chứng pháp, mà kêu lên gia học nói.

Tỷ như thôn trang 《 tề vật luận 》 trung có nói: Vật đơn giản bỉ, vật đơn giản là. Tự bỉ tắc không thấy, tự biết tắc biết chi. Cố rằng bỉ xuất phát từ là, là cũng nhân bỉ.

Lại tỷ như lão tử 《 Đạo Đức Kinh 》 trung có ngôn: Có vô tướng sinh, khó dễ phối hợp, dài ngắn so sánh, cao thấp tương khuynh, âm thanh tương cùng, trước sau tương tùy.

Sự vật đều là tương đối.

《 Đạo Đức Kinh 》 trung còn có nói như vậy: Họa kia biết đâu sau này lại là phúc; phúc kia biết đâu chính là mầm tai họa.

Này ý nghĩa mâu thuẫn là phát triển, đối lập, sự vật là khúc chiết, biến hóa.

《 Đạo Đức Kinh 》 cũng có nói như vậy: Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật.

Lời này bị rất nhiều thần côn cầm đi lừa dối dân chúng.

Nhưng trên thực tế Đạo gia đều không phải là Đạo giáo, nó là một loại triết học.

Ý tứ chân chính là trên thế giới tồn tại khách quan quy luật, nói chính là khách quan quy luật.

Khách quan quy luật khách quan quy luật trung có âm dương mâu thuẫn đối lập, cũng chính là cả đời nhị mâu thuẫn đối lập.

Mâu thuẫn đối lập trung diễn biến ra tam.

Nơi này tam là chỉ mâu thuẫn ở phía trước tiến.

Cái gọi là tam sinh vạn vật, còn lại là chỉ mâu thuẫn đi tới trung, ra đời vô số tân mâu thuẫn, mâu thuẫn tự mình diễn biến, hình thành tân đối lập cùng thống nhất.

Nơi này có cơ sở trung tâm tư tưởng: Khách quan quy luật, mâu thuẫn đối lập thống nhất, sự vật đi tới tính.

Đạo gia chú ý vô vi, cũng không phải không làm, mà là không cần quá mức nhân vi can thiệp, bởi vì khách quan quy luật là không theo người ý chí mà dời đi.

Cũng chính là trong truyền thuyết: Thiên Đạo không thể trái!

Mâu thuẫn là đối lập thống nhất, sự vật là về phía trước phát triển, chúng ta không thể mạnh mẽ nghịch thiên.

Đây là Đạo gia trung tâm tư tưởng chi nhất.

Như vậy nó cùng 《 quốc phú luận 》 có cái gì liên hệ đâu?

Có!

《 quốc phú luận 》 trung có một cái trung tâm tư tưởng: Thị trường tồn tại một chi nhìn không thấy tay, nó có thể tự mình điều tiết nhu cầu cùng cung cấp.

Này chi nhìn không thấy tay, chính là Đạo gia triết học theo như lời nói, cũng chính là khách quan quy luật.

Đương nhiên, Triệu Ninh đều không phải là trực tiếp đem Adams mật 《 quốc phú luận 》 sao một lần, rốt cuộc hắn không có khả năng một chữ không rơi nhớ kỹ.

Hắn là dựa theo thị trường lý luận cùng phân công lý luận, kết hợp Đạo gia tư tưởng viết ra tới Đại Tống bản 《 quốc phú luận 》.

Trong lịch sử 《 quốc phú luận 》 tác giả Adams mật là cổ điển chủ nghĩa tự do kinh tế cùng chính trị góp lại giả chi nhất.

Đương 21 thế kỷ người nhắc tới tự do, luôn là trào phúng đó là phương tây đồ vật.

Quả thật, Trung Quốc cổ đại không có tự do cái này khái niệm, nhưng có vô vi mà trị, có nhân sinh đắc ý cần tẫn hoan, mạc sử kim tôn đối không nguyệt.

Nho gia chỉ là Hoa Hạ văn minh trong đó một bộ phận, nó không phải toàn bộ.

Như vậy 《 biện chứng pháp 》 cùng 《 quốc phú luận 》 cùng khoa học có cái gì liên hệ đâu?

Cũng có!

Quan trọng nhất một vòng chính là khách quan quy luật!

Chúng ta cần thiết thừa nhận trên thế giới này có khách quan quy luật, cũng chính là lão tử theo như lời nói.

Chỉ có thừa nhận điểm này, mới có thể bắt đầu tự hỏi vạn vật vận hành bản chất, đi tìm lão tử theo như lời nói.

Trung Quốc cổ đại ở tư tưởng mặt thượng là đã trải qua một lần trọng đại cải cách.

Lần này cải cách là tư tưởng hình thái ý thức chuyển biến bắt đầu.

Nó thực nổi danh, kêu: Trục xuất bách gia, độc tôn học thuật nho gia.

Ở Hán Vũ Đế đưa ra cái này có vượt thời đại ý nghĩa tư tưởng cải cách phía trước, Tây Hán vương triều này đây hoàng lão trị quốc.

Hoàng lão trị quốc chính là chú ý thanh tĩnh vô vi, cũng chính là Đạo gia tư tưởng.

Đậu Thái Hậu biết, người không thể đi ngược lại.

Cho nên nàng là Đạo gia trung thực tín đồ.

Nhưng là, Lưu Triệt hy vọng ngưng tụ quốc lực với một tay, tới đánh Hung nô, cái gọi là Đạo gia trị quốc liền lỗi thời.

Ở sau này ngàn năm, trường thành ngoại du mục dân tộc không có lúc nào là không nghĩ nam hạ.

Này liền bức bách Trung Nguyên vương triều không ngừng mà tập quyền đối phó thảo nguyên man di, thả vì duy trì ổn định, hoàng quyền cũng đang không ngừng tập trung, này liền vì Nho gia cung cấp thiên nhiên ốc thổ.

Nhưng mà, Nho gia tư tưởng chú ý chính là người với người chi gian quan hệ, là xã hội học mặt sự vật.

Nó không thừa nhận khách quan quy luật, bất chính coi nhân tính nhược điểm, như vậy tự nhiên liền hoàn mỹ mà tránh đi khoa học phát triển.

Thời Tống cái gọi là khoa học kỹ thuật phát triển, cũng nhiều là kinh nghiệm chi học, mà phi đi phát hiện khách quan quy luật.

Không có thăm dò khách quan quy luật, như thế nào thành lập hệ thống tính khoa học lý luận?

Không có hệ thống tính khoa học lý luận, như thế nào đi bước một thay đổi khoa học kỹ thuật?

Cho nên, kỳ thật Trung Quốc khoa học kỹ thuật, tới rồi đời Minh, cơ hồ muốn đình chỉ đi phía trước.

Bởi vì không có thành lập hệ thống tính khoa học lý luận.

Xét đến cùng là bởi vì không có truy tìm khách quan quy luật cái này ý thức.

Hết thảy khoa học kỹ thuật tiến bộ, đều chỉ là ở nguyên lai cơ sở thượng tu tu bổ bổ, đổi một tầng da, hoặc là đổi một loại đa dạng, căn bản không có sinh ra chất thay đổi.

Nhưng người Trung Quốc đều không phải là trời sinh không nghĩ đi truy tìm khách quan quy luật.

Chỉ là cơ sở kinh tế quyết định kiến trúc thượng tầng, đế quốc lựa chọn Nho gia, mà phi đạo gia.

Làm một cái người xuyên việt, hẳn là rõ ràng nhận thức đến, Trung Quốc cổ đại là có thực tốt triết học tư tưởng.

Mà không phải giống nào đó người mỗi ngày ở trên mạng kêu kêu quát quát nói những cái đó đều là phương tây đồ vật, chúng ta không thể muốn.

Những cái đó không chỉ là phương tây, Trung Quốc ở hơn hai ngàn năm trước liền có, chỉ là phát triển quỹ đạo bởi vì khách quan hoàn cảnh mà đi thiên.

Triệu Đỉnh đánh gãy lề thói cũ nói, hắn hỏi ra trong lòng nghi hoặc, hắn nói: “Quan gia, về 《 biện chứng pháp 》 cùng 《 quốc phú luận 》 thần trong lòng có nghi hoặc.”

“Đại tướng công cứ nói đừng ngại.”

“Nếu là lấy 《 biện chứng pháp 》 cùng 《 quốc phú luận 》 như vậy học thuyết đi trị quốc, cũng là có trí mạng nhược điểm.”

Triệu Ninh trước không tỏ thái độ, mà là hỏi: “Có gì trí mạng nhược điểm?”

“Nho học có thể quy phạm nhân tâm, có thể ngưng tụ dân chúng, nếu là dân chúng đều tin lão trang, dân chúng vô câu vô thúc, triều đình nếu là muốn động viên binh lực, chỉ sợ khó khăn sẽ đại đại gia tăng.” Triệu Đỉnh nói, “《 biện chứng pháp 》 còn vẫn chưa như thế, 《 quốc phú luận 》 lại tỏ rõ ở dân gian thương mậu trung có một chi nhìn không thấy tay, chúng ta cần thiết tôn trọng nó, làm nó ở dân gian tư doanh Thương Xã trung khởi đến tác dụng, này tương đương với biến tướng suy yếu triều đình bộ phận quyền uy.”

“Thần cũng tán đồng đại tướng công lời nói.” Lề thói cũ nói, “Triều đình đã đẩy ra Thương Xã Tân Chính, nếu là thật dựa theo 《 quốc phú luận 》 xử lý thương nghiệp, khả năng dẫn tới thương nhân làm đại, thương nhân tham tài, một khi làm đại, khả năng sẽ ảnh hưởng đến quan liêu.”

Triệu Ninh trong lòng cảm khái, cổ nhân cũng thật chính là một chút đều không ngu ngốc, chẳng những không ngu ngốc, bọn họ tư duy còn phi thường rõ ràng.

《 quốc phú luận 》 đúng là Triệu Quan gia vì Vương Tông Sở đang ở thi hành “Thương Xã Tân Chính” sở rót vào một đạo linh dược.

“Hai vị khanh lời nói không phải không có lý.” Triệu Quan gia nói, “Sớm tại năm đó trà cấm thời điểm, triều đình cũng gặp phải quá vấn đề này, cuối cùng Thái Kinh lấy trà dẫn phương thức, giải quyết trà cấm trăm năm tới nan đề, kia như thế nào trà dẫn?”

Lề thói cũ nói: “Trà dẫn đó là quan phủ dựa theo mức cấp dân gian thương nhân phát kinh doanh lá trà cho phép.”

“Kia vì sao cuối cùng trà dẫn sẽ trở thành chư vị đều tiếp thu phương thức?”

Triệu Đỉnh nói: “Năm đó triều đình cũng chính mình bán quá trà, nhưng là tương quan nha môn trung gian kiếm lời túi tiền riêng, tham hủ nghiêm trọng, thả thượng truyền xuống đạt, chậm thì một tháng, nhiều thì mấy tháng, căn bản vô pháp khống chế.”