Ở Giang Đông gặp các loại vấn đề thời điểm, ở Quan Trung chỗ, đang ở triển khai Thanh Long chùa đại luận, cũng gặp một ít vấn đề, đương nhiên, mấy vấn đề này trên cơ bản chính là thuộc về văn học cùng tư tưởng thượng va chạm.

Đây cũng là phỉ tiềm tổ chức Thanh Long chùa đại luận bổn ý.

Chỉ có tư tưởng thượng va chạm, mới có thể sinh ra ra văn minh hoa hỏa.

Nhưng là ai cũng không nghĩ tới trước hết sinh ra thật lớn tư tưởng va chạm, đều không phải là sáu kinh, mà là hiếu kinh.

Hiếu kinh nghe nói là Khổng Tử tử đồ đệ chi di ngôn.

Đương nhiên, Khổng lão phu tử đã rời đi trần thế rất nhiều năm đầu, này lão gia tử năm đó giảng quá một ít nói cái gì, ân, cũng xác thật chỉ có này đồ tử đồ tôn có thể vuốt lương tâm tỏ vẻ Khổng lão phu tử xác thật nói như vậy quá.

Đại hán lập tức truyền lại hiếu kinh, vốn là Hà Gian người nhan chi sở tàng, từ này tử nhan trinh dâng ra. Xem dòng họ này, cũng liền biết là cái kia truyền nhân hậu đại.

Sau lại cái này hiếu kinh trải qua trưởng tôn thị, tiến sĩ giang ông, thiếu phủ sau thương, gián đại phu cánh phụng, an xương hầu trương vũ đám người cộng đồng chứng thực, đắp lên danh chọc, tỏ vẻ này kinh truyền lại, cùng nhà bọn họ bên trong hiếu kinh kinh văn toàn cùng, xem như vì cái này hiếu kinh định luận, chính là không sai biệt lắm quen biết đời sau giám bảo gạch gia như vậy viết giấy chứng nhận.

Này đó là thể chữ Lệ hiếu kinh, cộng lại chương.

Nhưng là có ý tứ chính là, qua mấy năm, đại hán lừng lẫy nổi danh phá bỏ di dời hộ, lỗ cung vương lay Khổng Tử nhà cũ ân, này thuyết minh cường hủy đi kỳ thật cũng là có Hoa Hạ truyền thống, sau đó ở hư vách tường bên trong phát hiện hiện thượng thư, Lễ Ký, luận ngữ, hiếu kinh chờ thư, phàm mấy chục thiên, khổng An quốc tất đến này thư. Mà cái này lay ra tới hiếu kinh bên trong, thế nhưng là chương

Y?!

Phía trước không phải có gạch gia đóng dấu ký tên, chứng thực hữu hiệu, nói là mọi người đều là nguyên bản, đại gia toàn cùng là chương hiếu kinh sao?

Chẳng lẽ này gạch gia

Sau đó liền có gạch gia phồng lên sưng đỏ mặt ra tới, tuyên bố nói: Cái này cái kia đều giống nhau, đều giống nhau ha ha ha, ha hả a, cáo từ, cáo từ

Dù sao mặc kệ tin hay không, đều là như thế này.

May mà chính là, thể chữ Lệ hiếu kinh cùng cường hủy đi hiếu kinh, ách, là cùng cổ văn hiếu kinh kém kỳ thật cũng liền chi kém một chương, khuê môn trong vòng, cụ lễ rồi chăng! Nghiêm thân nghiêm huynh. Thê tử thần thiếp, hãy còn bá tánh đồ dịch cũng.

Mặt khác chương còn lại là lược có xác nhập cùng tự thể biến hóa.

Loại này sai biệt kỳ thật vấn đề không lớn, bởi vì Xuân Thu Chiến Quốc là lúc, có chút văn tự tới rồi Tần Hán thời điểm sẽ có một ít diễn biến cùng chuyển biến, tỷ như vong cùng vô, tật cùng bệnh, còn có nữ cùng nhữ từ từ, ngôn ngữ thói quen còn có khi đại biến hóa nhân tố sinh ra sai biệt, là một cái thực bình thường sự tình, cũng không thể bởi vậy đã nói lên thể chữ Lệ hiếu kinh cùng cổ văn hiếu kinh bên trong đến tột cùng cái kia tự mới là hàng nguyên gốc, những cái đó là sau phong, chỉ cần tam mã, ân, bốn mã hợp nhất, không có bảo tu quá, còn chưa tính.

Chẳng qua duy độc thiếu một chương!

Khuê môn chương.

Đương nhiên, cụ thể là những cái đó bao gồm Khổng Tử môn đồ con cháu nhớ lậu, vẫn là ngay lúc đó gạch gia cộng lại thời điểm, cảm thấy khổng lão nhân gia không đến mức nhìn chằm chằm người khác khuê môn không bỏ, không phù hợp Khổng lão phu tử thân phận, liền cố ý kiêng dè, liền không được biết rồi.

Bất quá chuyện này sao, đời sau nho học nghiên cứu giả cũng có luận điệu, tỏ vẻ đại khái chính là bởi vì phụ hiền bất quá Nghiêu, mà đan chu phóng; tử hiền bất quá Thuấn, mà cổ tẩu ngoan; huynh hiền bất quá Thuấn, mà tượng ngạo; đệ hiền bất quá Chu Công, mà quản thúc tru; thần hiền bất quá canh võ, mà Kiệt, Trụ phạt. Cho nên đem khuê môn chương cấp xóa bỏ.

Bằng không này da mặt thượng khó coi a

Mà ở Thanh Long chùa lập tức tranh luận, cũng không phải cổ kim hiếu kinh chi gian khác biệt, mà là đối với hiếu kinh kéo dài, chú giải cùng giải thích, rốt cuộc lập tức là chính giải đại luận.

Này đó kéo dài, chú giải cùng giải thích bên trong, nhất xông ra mâu thuẫn, còn lại là về mai táng phương diện.

Có một ít người cho rằng mai táng, đặc biệt là hậu táng phong tục, ở vào Hoa Hạ chủ lưu địa vị, là bởi vì Nho gia cường điệu hiếu nguyên nhân, đặc biệt là ở Lưỡng Hán là lúc, hậu táng chi phong vưu thịnh, liền đem cái này phong tục hoàn toàn quy về Nho gia hiếu, nhưng là trên thực tế sao

Về hiếu cái này quan niệm sinh ra, nếu là luận này ra đời đích xác thiết thời gian, tương đối phổ biến cái nhìn là ở chu đại, nhưng hiếu cơ bản hàm nghĩa minh xác chuyển vì việc thiện cha mẹ còn lại là Chiến quốc và về sau sự tình, là trải qua Nho gia giải thích phát huy, mới đem việc thiện cha mẹ cuối cùng trở thành hiếu trung tâm, thậm chí là duy nhất nội dung.

Sau đó từ việc thiện cha mẹ biến thành, hoặc là cùng cấp với hậu táng chi phong, cái này sao, liền có ý tứ.

Hậu táng chi phong, sớm tại xã hội nguyên thuỷ thời điểm, đã mới gặp manh mối, Xuân Thu Chiến Quốc phía trước, Khổng lão phu tử còn không có đối với môn đồ thì thầm thời điểm, cũng đã là có rất nhiều người tiến hành hậu táng. Cứu này nguyên nhân, chưa chắc là những người này vượt mức quy định cảm ứng ở hiếu kinh giữa sở đề cập việc thiện cha mẹ, mà là bởi vì khi đó người tin tưởng linh hồn bất diệt.

Cầu trường sinh, cầu sống lại, chết vì bất diệt, linh hồn vĩnh tồn.

Đây mới là hậu táng xuất hiện nguyên nhân chủ yếu.

Ở thời đại đồ đá trung kỳ trước kia, cho rằng tổ tiên sau khi chết linh hồn bất diệt, vẫn có thể tai họa hoặc bảo hộ con cháu, can thiệp nhân sự. Tại đây đánh giá niệm ảnh hưởng hạ, mai táng tập tục trung liền tự nhiên xuất hiện hậu táng hiện tượng.

Nếu là cho rằng người sau khi chết linh hồn có biết, tồn tại người liền không tiếc số tiền lớn hậu táng người chết, đi đổi đến chính mình tâm linh thượng an nguy, tin tưởng chính mình sau khi chết cũng có thể giàu có cùng an bình. Người sống không thẹn, người chết vui mừng. Tại đây loại quan niệm cùng tâm lý ảnh hưởng hạ, hậu táng liền trở thành lúc ấy xã hội một loại tục lệ, cũng lâu thịnh không suy.

Hậu táng mới đầu là lúc chỉ là chôn cùng.

Cũng chính là sự chết như sự sinh, sự vong như sự tồn, đem nguyên bản sinh thời nhất thích, nhất trân quý vật phẩm, cùng người chết cùng mai táng, ký thác thương nhớ, cũng vì ở trong lòng tin tưởng người chết như cũ có thể dưới mặt đất tiếp tục có được này trân ái đồ vật, hoặc là người cùng động vật, này tập tục cùng cha mẹ kỳ thật mới đầu không có nhiều ít liên hệ.

Bởi vì ở lúc đầu mộ táng bên trong, liền nhiều năm ấu hài tử bên người cũng phong ấn chôn cùng đại lượng đồ vật. Chẳng lẽ đứa nhỏ này cũng là vì có hài tử vì việc thiện cha mẹ mới hậu táng?

Đây là lẫn lộn đầu đuôi là cũng! Quản ninh đĩnh đạc mà nói, nhìn quanh với mọi người chi gian, thần sắc bên trong lộ ra một loại không cho phân trần xác định chi sắc, hiếu cùng bất hiếu, tuyệt phi hậu táng cha mẹ cùng không mà định!

Nếu người tử ngày thường không được hiếu đạo, duy cha mẹ sau khi chết thiết tế khóc thét, điển lễ mười dặm, số tiền lớn khâm liệm, liền có thể gọi tẫn hiếu chăng?

Sinh mà không được dưỡng, sau khi chết phương lấy tang, có thể nói quân tử chăng?

Hiếu trọng với tâm, mà phi kỳ danh! Thân thể tóc da, nhận từ cha mẹ! Giữ đạo hiếu chi lễ, nãi gửi thương nhớ, nhiên có câu danh hạng người, lấy thảm tuyệt cử chỉ, xâm tước hành trình, tàn phá tự thân, lấy kỳ hiếu đạo, này chờ cực đoan giữ đạo hiếu chi phong, không khỏi có chút quá vì đã gì!

Huống chi, ngày xưa hiếu văn là lúc, lâm Hàm Đan đạo ý thảm thê bi hoài, cố gọi quần thần rằng, giai chăng! Lấy Bắc Sơn thạch vì quách, dùng trữ nhứ chước trần, như sơn ở giữa, há có thể di động thay! Tả hữu toàn rằng, thiện. Chỉ có thích phía trước tiến rằng, làm này trung có nhưng dục giả, tuy cố Nam Sơn hãy còn có khích; làm này trung không thể dục giả, tuy vô thạch quách, làm sao thích nào! Hiếu văn toại xưng thiện, chung giản tiện việc mai táng với bá.

Hiện giờ thả xem, Trường An các lăng đều có trộm!

Xích Mi chờ chúng mấy chục vạn người nhập quan, thiêu Trường An cung thất thành phố, dân đói khát tương thực, người chết mấy chục vạn, Trường An vì hư, trong thành không người hành. Tông miếu viên lăng toàn khai quật, duy bá lăng, đỗ lăng đến toàn!

Hậu táng phi vì hiếu, mua danh chuộc tiếng chăng? Lại dẫn tặc trộm quấy nhiễu, đến trước linh với cửu tuyền cũng khó yên giấc! Này chờ liền có thể xưng là hiếu? Này có thể trách cũng dư!

Đã trị hiếu kinh, đương cầu chính giải!

Đến hôm nay khởi, chính khổng tiên hiền bổn ý, hiếu với ngày thường, nãi trọng kính dưỡng!

Tuyệt phi đãi sau khi chết phương hậu táng mà làm hiếu!

Quản ninh chậm rãi mà nói, dẫn chứng phong phú, hơn nữa Trường An các lăng vận mệnh kỳ thật liền ở trước mắt, dẫn vì ví dụ thực tế, xác thật là rất có một ít thuyết phục lực.

Quản ninh ở hắn mười sáu tuổi khi mất đi phụ thân, này anh em bà con đều thương hại hắn cô độc nghèo khó, tỏ vẻ nguyện ý tặng cho hắn dùng để cấp này phụ thân lo việc tang ma phí dụng, quản ninh tất cả đều chối từ không có tiếp thu, mà là căn cứ chính mình tài lực vì phụ thân tống chung. Này ở đại hán hậu táng chi phong giữa, không thể không gọi dũng khí phi thường.

Phải biết rằng lúc ấy quản ninh mới mười sáu tuổi!

Quản ninh nói thẳng, tỏ vẻ hiếu bản chất cùng hậu táng không hề quan hệ, đồng thời cũng tỏ vẻ Khổng Tử đối với hiếu đạo thuyết minh giữa, cũng không có nói phải tiến hành hậu táng, chỉ là nói muốn phù hợp lễ.

Đối với cái gì mới là phù hợp hiếu đạo lễ, quản ninh tỏ vẻ nhất chủ yếu chính là kính cùng dưỡng. Dưỡng là tẫn hiếu ngoại tại biểu hiện, mà kính là với nội tâm giữa tiền đề, là hiếu có thể thực hiện căn bản bảo đảm. Dưỡng chỉ có ở trong lòng còn có kính ý tiền đề hạ bày ra với ngoại, mới có thể xưng là hiếu, hiếu là kính chi tâm cùng dưỡng hành trình kết hợp.

Dưỡng mà bất kính, đồng dạng cũng không thể xưng là hiếu, đầu tiên hẳn là phải có kính tâm, sau đó mới suy xét hiếu hành có không chân chính được đến chứng thực.

Quản ninh bốn phía phê phán hiện giờ thế tục chi phong, sinh không cực dưỡng, chết nãi sùng tang, căn bản là không phải hiếu, mà là mua danh chuộc tiếng người, lợi dụng cha mẹ tử vong tới cấp chính mình tô son điểm phấn, mua danh chuộc tiếng, hơn nữa hiếp bức người khác cũng muốn cùng như thế, dẫn tới toàn bộ xã hội phong tục dị dạng, đối với như vậy hiện tượng và oán giận.

Một hòn đá làm cả hồ dậy sóng.

Bởi vì quản ninh sở tuyên bố điểm này, xác thật là lập tức chi đau!

Kỳ thật ở lập tức, cũng có không ít đại hán chi dân nhân bệnh phản bần, nhân tang nghèo khó, này trong đó không chỉ là con cháu nhà nghèo, cũng bao gồm rất nhiều bình thường bá tánh.

Nếu không hậu táng, chính là bất hiếu!

Này cơ hồ chính là đời nhà Hán anh hùng bàn phím tư duy hình thái, nếu là không có giống quản ninh như vậy tâm chí kiên định, đó là thực dễ dàng ở mọi người dăm ba câu, hàng xóm tin đồn nhảm nhí bên trong bị bắt hậu táng, bán phòng ở bán đồng ruộng bán chính mình cũng phải đi giao nộp cái gì tỷ như cảm ơn trí hiếu phí a, kim quang đại đạo tiền a, nếu là không hơn nữa cái gì hương phân tắm gội spa, không hoa một cái táng gia bại sản, quả thực liền không vì người tử!

Nhưng là trên thực tế, như vậy phong tục, kỳ thật vẫn là thiếu bộ phận người đến lợi.

Mà nhất quan trọng, đó là ở trung hạ tầng quan lại thu lợi.

Hoàng đế thi hành Nho gia, chú ý hiếu đạo, là vì thống trị thượng suy tính, mà địa phương quan to thi hành hiếu đạo, là vì chiến tích, sau đó trung hạ tầng quan lại cơ hồ chính là lôi kéo lông gà đương lệnh tiễn, này cổ xuý hậu táng hành hiếu, đều không phải là thật sự chính là vì cái gọi là hiếu, mà là vì lợi!

Này đó quan lại cùng hương dã gia tộc giàu sang cấu kết lên, lợi dụng đời nhà Hán người mãnh liệt mặt mũi cảm, giống như là ẩm thực trong sinh hoạt yến tiệc hoạt động cùng hôn nhân trung đại làm hỉ sự giống nhau, bốn phía gom tiền.

Đơn giản tới nói, hậu táng đối với người chết tới nói, cũng không phải quan trọng, mà đối với người sống mới là quan trọng

Trên thực tế, đời nhà Hán hậu táng chi phong đúng là hứng khởi với thống trị giai tầng đặc biệt là vương hầu, ngoại thích cùng hoạn quan chờ xa xỉ hành vi. Những người này thường thường đã là chính trị thượng được lợi giả, lại là kinh tế thượng giàu có giả, có năng lực vượt qua lễ chế, hành xa xỉ chi phong. Hậu táng chi phong sở dĩ nhiều lần cấm không ngừng, đang cùng những người này chính trị, kinh tế địa vị cùng xa xỉ hành vi chặt chẽ tương quan.

Trên thực tế có rất nhiều chân chính Nho gia học giả, phần lớn cực lực phản đối hậu táng chi phong.

Như là quản ninh như vậy, trên cơ bản chủ trương táng chế lấy lễ, càng chú ý thận chung truy xa, cường điệu tang sự ứng lấy tâm ai là chủ, phản đối đồ cụ mặt ngoài hình thức hậu táng chi phong, đối du lễ hậu táng hành vi càng là cầm mãnh liệt phê phán thái độ.

Phản đối hậu táng, đề xướng tiết kiệm, kỳ thật cũng ở đời nhà Hán triều đình giữa không ngừng một lần đề cập, thậm chí còn có chuyên môn chiếu lệnh hạ đạt địa phương, yêu cầu các nơi chống lại hậu táng, thi hành giản tiện việc mai táng.

Giống như là quản ninh đề cập Hán Văn Đế, chính là điển hình đề xướng tiết kiệm, thi hành giản tiện việc mai táng hoàng đế, ở văn đế lâm chung trước, còn cố ý hạ đạt giản tiện việc mai táng di chiếu, minh xác muốn tang sự giản lược.

Văn đế bá lăng giản tiện việc mai táng, ở Trung Quốc cổ đại mai táng sử thượng bị truyền vì thiên cổ giai thoại, cũng trở thành đế vương tiết kiệm trứ danh điển phạm.

Ân, kỳ thật này chỉ là một cái hiểu lầm.

Bởi vì đời sau ở bá lăng bên trong, cũng đào ra không ít bảo bối. Chẳng qua phía trước Xích Mi quân cùng Đổng Trác Lý quách đám người cho rằng bá lăng bên trong thật sự không có đồ vật, hoặc là cảm thấy đào bá lăng tiền lời rõ ràng không có đào mặt khác hảo mà thôi

Tới rồi tấn đại, bá lăng giản tiện việc mai táng truyền thuyết đã bị đánh vỡ. Có lẽ là lúc ấy phì kinh nghiệm bao đã bị khai xong rồi, như vậy mỏng cũng chắp vá khai một khai, Tây Tấn những năm cuối, Trường An Doãn Hoàn, giải võ chờ mấy ngàn hộ dân đói trộm phát hán bá, đỗ nhị lăng, nhiều hoạch trân bảo.

Tới rồi Đông Hán, Quang Võ Đế di chiếu cũng chủ trương gắng sức thực hiện giản tiện việc mai táng. Đáng chú ý chính là, ở giản tiện việc mai táng chiếu lệnh trung, Quang Võ Đế không chỉ có không có cảm giác được hiếu tử cùng giản tiện việc mai táng chi gian tồn tại xung đột, hơn nữa ngược lại cho rằng giản tiện việc mai táng là hiếu tử sở hẳn là quán triệt chấp hành một loại hành vi.

Sau đó, Hán Minh Đế Vĩnh Bình mười hai năm, chương đế kiến sơ hai năm, cùng đế vĩnh nguyên mười một năm cùng với an đế vĩnh sơ nguyên niên, nguyên sơ năm, đều từng hạ chiếu cấm hậu táng.

Chính là, giống như là văn đế giản tiện việc mai táng, bá lăng bên trong như cũ là nhiều hoạch trân bảo giống nhau, đại hán quan lại bằng mặt không bằng lòng truyền thống nghệ năng, như cũ bày ra đến vô cùng nhuần nhuyễn.

Đương nhiên trong đó có lẽ còn có thống trị thượng suy xét, tỷ như Thương Ưởng năm dân chi sách

Quản ninh ngôn luận, đương nhiên cũng đã chịu khá nhiều phản kích.

Rốt cuộc vẫn là có rất nhiều người không muốn, đặc biệt là đã đắc lợi ích giả.

Rốt cuộc bá tánh chỉ có nghèo khổ khốn cùng, mỗi ngày bận về việc sinh kế, mới sẽ không bảy tưởng tám tưởng, nếu không động bất động liền phải dựng cái cột đèn gì đó, nhiều đáng sợ a!

Này đó phản đối quản ninh người giữa, tự nhiên cũng có tìm được rồi tương ứng đối kháng vũ khí.

Tựa như lâu đài vĩnh viễn đều là từ nội bộ công phá dễ dàng nhất giống nhau, dùng để đánh bại ma pháp cũng cũng chỉ có ma pháp, dùng để bác bỏ Nho gia kinh nghĩa cũng tự nhiên chỉ có Nho gia kinh nghĩa

Ở quản ninh tuyên bố chính mình quan niệm, hơn nữa từ Khổng lão phu tử trình bày và phân tích tới rồi văn đế Quang Võ Đế, trình bày giản tiện việc mai táng lúc sau, đó là có người cao giọng phản đối

Buồn cười! Hậu táng nãi làm người chi thân cũng! Cái gọi là mỗi người thân này thân, trường này trường mà thiên hạ bình! Há nhưng vì chuyện nhỏ mà bỏ việc lớn chăng?

Chính cái gọi là phụ tử có thân, quân thần có nghĩa, vợ chồng có khác, lớn nhỏ có thứ tự, bằng hữu có tin, đây là người chi hiếu đễ chi đạo cũng, nhập tắc hiếu, ra tắc đễ, sự thân giả vì cực kỳ cũng. Hậu mà tang chi, nãi sự thân thành tâm thành ý, há nhưng hàm không chi?

Sự thân, sự chi vốn cũng. Hiếu tử chi đến, lớn lao chăng tôn thân; tôn thân chi thân, lớn lao chăng lấy thiên hạ dưỡng. Vì thiên hạ nữ, tôn chi đến cũng; lấy thiên hạ dưỡng, dưỡng chi đến cũng. Đây là kinh nghĩa chi muốn, luân thường đứng đầu, thiên địa chi lý, há nhưng giả danh chậm trễ?

Trong lúc nhất thời, phản bác tiếng động cũng là thao thao.

Mà này đó ngôn luận bên trong, đại đa số người đều là chọn dùng một cái khác tiên hiền chi ngôn.

Cũng chính là Mạnh Tử.

Khổng Mạnh không phân gia sao

Mạnh Tử không riêng gì tỏ vẻ muốn cai trị nhân từ, cũng tỏ vẻ muốn trọng hiếu đạo, hơn nữa chính hắn cũng xác thật là làm như vậy. Năm đó Mạnh Tử mẫu thân mất, Mạnh Tử liền phái đệ tử sung ngu thỉnh thợ thủ công chế tạo gấp gáp quan tài, cũng phân phó quan tài muốn hảo, lấy hậu táng hắn mẫu thân.

Sung ngu cho rằng Mạnh Tử đối quan tài yêu cầu quá cao, quá xa xỉ, hỏi Mạnh Tử có hay không tất yếu đem tiêu chuẩn đề như vậy cao, phải làm như vậy tinh mỹ?

Mạnh Tử tắc tỏ vẻ, cổ giả quan tài vô độ. Trung cổ quan bảy tấc, quách xưng chi. Tự thiên tử đạt đến thứ dân, phi thẳng vì xem mỹ cũng, sau đó tẫn với nhân tâm. Không thể không cho rằng duyệt; vô tài không cho rằng duyệt. Đến chi vì có tài, cổ người toàn dùng chi, ngô dùng cái gì độc bằng không?

Ở Mạnh Tử xem ra, cổ nhân có thể dùng hậu quan trọng quách, như vậy chính mình cũng có thể dùng, hơn nữa chỉ có như vậy mới xem như con cháu hết tâm, hơn nữa chính mình cũng có tiền, vì cái gì không thể cho chính mình mẫu thân hậu táng đâu?

Đơn giản tới nói chính là, có tiền, tùy hứng!

Như vậy lại nói tiếp, Mạnh Tử có sai sao?

Kỳ thật cũng không có sai.

Nhưng là vấn đề là sau lại đồ tử đồ tôn, lại đem Mạnh Tử chi ngôn mở rộng thả phiến diện hóa.

Mạnh Tử có tiền, nhưng không phải tất cả mọi người có tiền.

Giống như là đời sau sao không ăn thịt băm giả giống nhau, sẽ phát ra than thở, người trẻ tuổi như thế nào không đi nhà xưởng, ách, sai rồi, là người trẻ tuổi sao lại có thể không được hậu táng chi lễ?

Mà một khi người thống trị cao cao tại thượng, không đi tìm hiểu thực tế tình huống, bắt đầu có loại này luận điệu tràn ngập kiến trúc thượng tầng thời điểm, từ lý luận đến lý luận, cũng không đi tìm hiểu tại sao lại như vậy, cũng không đi quản như thế nào sửa, chỉ là một mặt đứng ở tự thân ích lợi đi lên suy tính thời điểm, tự nhiên liền sẽ sinh ra thật lớn xã hội vấn đề.

Giống như là đại hán lập tức, tuy rằng có quản ninh như vậy đề xướng giản tiện việc mai táng người tồn tại, nhưng là đồng dạng cũng có nhiều hơn tỏ vẻ muốn hậu táng, thậm chí hậu táng vẫn là chủ lưu thái độ. Dẫn tới rất nhiều quận huyện bên trong, vẫn cứ có xuất hiện bởi vì mai táng dẫn tới gia bần, đã chết lão nhân đó là cả nhà phá sản.

Không tiến hành hậu táng, đó là sẽ đã chịu trực tiếp hoặc là gián tiếp đại hán anh hùng bàn phím quở trách chỉ trích, đặc biệt là có thể ở hậu táng như vậy hành vi giữa hoạch ích trang viên chủ, địa phương cường hào, lớn nhỏ thương hộ, càng là tận hết sức lực cổ xuý hậu táng, thậm chí chỉ thị nào đó thuê công nhân du hiệp tay ăn chơi, ở hắc bạch lưỡng đạo bốn phía tuyên dương hậu táng, trào phúng cùng chửi rủa những cái đó giản tiện việc mai táng chi dân.

Dưới tình huống như thế, khiến cho không ít nghèo khổ bá tánh, một khi tuổi già, cảm thấy thời gian vô nhiều, đó là tự hành lên núi tự sát!

Bởi vì như vậy, xem như mất tích!

Không xem như chết!

Mà đương này đó đại hán chi dân, chết đều chết không dậy nổi thời điểm, còn có thể đối cái này đại hán vương triều, có bao nhiêu cái gọi là Nho gia kinh nghĩa giữa trung hiếu chi tâm?