“Ngô Vương, chính danh cũng, là vì khôi phục chu lễ chi chế, lấy cầu thiên hạ đại đồng. Chính nhân cũng vì trọng trung chi trọng!”

Khổng Khâu nghiêm mặt nói: “Người dùng cái gì chính? Khâu cho rằng, đương vì chính lấy đức. Nói chi lấy chính, tề chi lấy hình, dân miễn mà vô sỉ; nói chi lấy đức, tề chi lấy lễ, có sỉ thả cách!”

“Phu vì chính lấy đức, thí dụ như Bắc Thần, cư này sở mà chúng tinh cộng chi.”

“Hôm nay hạ trị quốc chi chính, là cậy cường lực hoặc bằng đức giáo? Mọi thuyết xôn xao rồi.”

“Hình giả lấy cường lực, trừng phạt tội đồ, khiến người mạc dám phạm pháp, lại không thể lệnh nhân vi thiện. Đức vì lễ giáo, dựa vào tự giác thiện dụ, khiến người biết sỉ, xấu hổ với phạm pháp, miễn hình phạt sự với vô hình trung.”

“Hai người ai ưu ai kém, Ngô Vương vừa xem hiểu ngay.”

Nghe vậy, Khánh Kỵ âm thầm tư sấn một chút, trong lòng không cho là đúng!

Nguyên bản chỉ là tưởng có lệ một chút Khổng Khâu, làm người sau lưu tại Ngô quốc hiệu lực.

Không thành tưởng, Khổng Khâu cư nhiên cư nhiên dọn ra thị phi thiện ác này một bộ lý luận!

Khánh Kỵ nếu không cùng Khổng Khâu bẻ xả bẻ xả, như thế nào chinh phục được tâm cao khí ngạo Khổng phu tử?

“Nói như thế tới, Khổng Tử xướng đức giáo, mà không được pháp trị?”

“Nhiên. Pháp trị đả thương người, không thể dư người hướng thiện, thế tất kẻ tái phạm! Đức giáo tắc nhưng hướng dẫn từng bước, dẫn người tỉnh ngộ! Là cố, đức giáo trị quốc đương trội hơn hình pháp trị quốc.”

Nghe được lời này, Khánh Kỵ chỉ là không tỏ ý kiến cười cười, ý bảo Khổng Khâu nói tiếp.

Khổng Khâu chợt hoãn thanh nói: “Ngô Vương, chính nhân giả, chính nhân trước chính mình. Này thân chính, không lệnh mà đi; này thân bất chính, tuy lệnh không từ!”

“Cẩu chính này thân rồi, với làm chính trị chăng gì có? Không thể chính này thân, như chính nhân gì?”

“Thiện.”

Đối với Khổng Khâu này một “Chính nhân trước chính mình” cách nói, Khánh Kỵ không thể nghi ngờ là thâm biểu tán đồng.

Nếu thượng vị giả đều không thể làm gương tốt, như thế nào có thể yêu cầu phía dưới người tuân kỷ thủ pháp?

Nói ngắn gọn, chính là giáo dục con người bằng hành động gương mẫu trọng với dạy bằng lời!

Khánh Kỵ trên cơ bản có thể lý giải Khổng Tử một ít trị quốc lý niệm, không ngoài dân phong chi chính, ở chỗ quân tử chi phong.

Quân tử chi phong chính, tắc dân phong chính; quân tử chi phong bất chính, tắc dân phong suy.

Thượng bất chính hạ tắc loạn, tại vị giả tự thân bất chính, phía dưới không khí tự nhiên liền oai!

Như thế có thể thấy được, Khổng Tử có cứu thế chi chí, mà hắn cứu thế lý niệm, từ chính danh bắt đầu.

Vì chính chi bổn ở chính danh, chính danh chi bổn ở chính nhân, chính nhân chi bổn ở chính mình, cuối cùng rơi xuống người “Chính”.

Khánh Kỵ tưởng thử một chút Khổng Khâu tài trí, liền lại hỏi: “Khổng Tử, quả nhân dục quốc phú dân cường, tử dùng cái gì giáo quả nhân?”

“Cực rồi!”

Khổng Khâu nghiêm mặt nói: “Phu đại quốc cũng, không ngoài thứ, phú, giáo. Đã thứ rồi, làm sao thêm nào? Đã phú rồi, làm sao thêm nào? Giáo chi.”

“Thiên hạ bần, tắc làm chăng phú chi; người min quả, tắc làm chăng chúng chi; chúng mà loạn, tắc làm chăng giáo chi!”

Khổng Khâu này một phen lời nói, có thể nói là văn trứu trứu.

Nếu là một cái thói quen với hằng ngày bạch thoại văn người cùng chi giao lưu, mặc dù là phần tử trí thức, sợ là đều lần cảm đánh sọ não, tao không được!

May mà Khánh Kỵ thuộc về hồn xuyên, vương tộc xuất thân, tri thư đạt lý, cho nên có thể biết được Khổng Khâu đến tột cùng ở biểu đạt cái gì.

Thứ, tức thứ dân, dân cư chi ý, phú giáo không cần lắm lời!

Đây là Khổng Tử chính trị cương lĩnh, đệ nhất muốn khiến người khẩu tăng trưởng, đệ nhị khiến người nhóm giàu có, đệ tam đối mọi người tiến hành đạo đức giáo hóa.

Ở thời đại này, hoang vắng, sức sản xuất thấp hèn, sản vật thiếu thốn dưới tình huống, muốn nước giàu binh mạnh, chống đỡ ngoại lai xâm phạm, đầu tiên muốn tăng trưởng dân cư, có cũng đủ số lượng.

Cho nên Khổng Khâu này một chủ trương không tật xấu!

“Nếu dân sinh giả gì?”

Khánh Kỵ tiếp tục hỏi.

“Khâu nghe chi, có quốc có gia giả, không sợ chia ít, chỉ sợ chia không đều, không sợ nghèo mà sợ không yên.”

“Đại phú tắc kiêu, đại bần tắc ưu; ưu tắc vì trộm, kiêu tắc vì bạo, này mọi người chi tình cũng.”

“Thánh giả tắc với mọi người chi tình, thấy loạn chỗ sinh, cố này chế nhân đạo mà kém hơn hạ cũng, sử phú giả đủ để kỳ quý mà không đến mức kiêu, bần giả đủ để dưỡng sinh mà không đến mức ưu.”

“Coi đây là độ mà điều đều chi, này đây tài không quỹ mà trên dưới tường an, cố dễ trị cũng!”

Khánh Kỵ lại hỏi: “Quốc dùng cái gì hằng cường?”

“Đủ thực, đủ binh, dân tin chi rồi.”

“Nếu bất đắc dĩ, ba người đi thứ nhất, đi gì?”

Khổng Khâu trả lời nói: “Đi binh.”

Nếu duy đủ thực, dân tin người đi thứ nhất, đi gì?”

“Đi thực. Từ xưa đều có chết, dân vô tin không lập! Quân tử tin rồi sau đó lao này dân, chưa tin, tắc cho rằng lệ mình cũng.”

“Tự thiên tử thế cho nên thứ dân, nhất là toàn lấy tu thân vì bổn.”

Từ xưa đến nay ai đều không tránh được tử vong, nhưng là nhất định phải bảo trì dân tin; nếu là bá tánh đối quốc gia không có tín nhiệm, quốc gia là không thể dừng chân.

Đối với Khổng Khâu này đánh giá điểm, Khánh Kỵ cũng là tán đồng.

Khổng Khâu trị quốc lý niệm, sao vừa thấy là thập phần hợp lý!

Trừ bỏ chính giả chính cũng, vì chính lấy đức này hai cái chủ trương ngoại, thứ, phú, giáo là nói vì chính thứ tự.

Thứ vì việc quan trọng nhất; phú cùng giáo chi gian, trước phú sau giáo!

Dân phú, bá tánh không có nỗi lo về sau, mới vui với tiếp thu giáo hóa; cho nên vì chính tất trước phú sau giáo.

Thứ chi, phú chi, giáo chi nãi vì chính thứ tự ba bước sậu.

Đi thực, đi binh, dân vô tin không lập, còn lại là giảng quốc gia ổn định cơ sở, căn bản ở đâu?

Dân tin trọng với đủ thực, đủ binh.

Dân tin vì bổn; đủ thực, đủ binh vì mạt.

Người trước theo như lời là trước sau, người sau theo như lời ở đầu đuôi.

Mà thứ, phú, giáo nói chính là bình thường dưới tình huống an bài, đi binh, đi thực là ở đặc thù dưới tình huống xử lý.

Bình thường dưới tình huống, ứng lấy trước sau thứ tự, ấn thứ, phú, giáo thứ tự thi hành biện pháp chính trị; đặc thù dưới tình huống, tắc ứng lấy giữ gìn căn bản vì muốn, thà rằng đi binh, đi thực, không thể thất tín!

Đối này, Khánh Kỵ nhận đồng Khổng Khâu bốn hạng chủ trương trung lễ nghĩa giáo hóa, nhưng cũng biết như thế thi hành biện pháp chính trị cương lĩnh, cũng không áp dụng với Ngô quốc.

“Nghe quân nói một buổi, thắng đọc sách mười năm!”

Khánh Kỵ chậm rãi đứng lên, hướng tới Khổng Khâu tựa như đệ tử giống nhau chắp tay thi lễ nói: “Khổng Tử, quả nhân dục bái tử vì khách khanh, địa vị bổng lộc cùng cấp chín khanh, nguyện thường nghe tử thụ nghiệp giải thích nghi hoặc cũng!”

Ở Ngô quốc, khách khanh địa vị cực cao, cùng vệ úy, trị túc nội sử từ từ chín khanh giống nhau, nhưng chỉ là chức suông, cũng không thực quyền.

Khổng Khâu cũng biết chính mình ở Ngô quốc tấc công chưa lập, Khánh Kỵ cũng không có tiếp thu chính mình trị quốc chủ trương, trong lòng cô đơn rất nhiều, vẫn chưa từ bỏ, cho nên đi theo đứng dậy, hướng tới Khánh Kỵ đáp lễ nói: “Tạ Đại vương!”

Không bao lâu, Khổng Khâu cáo từ rời đi.

Khánh Kỵ còn lại là vì thích đáng an trí Khổng Khâu, đặc biệt phân phó tả hữu ban thưởng Khổng Khâu một trăm kim, tôi tớ mười tên, ở Ngô Đô Thành trí một tòa đại trạch, cung cấp Khổng Khâu và một chúng đệ tử tạm thời đặt chân.

Đối với Khổng Khâu chiếu cố, Khánh Kỵ có thể nói là cẩn thận tỉ mỉ.

Nếu là như thế này, Khổng Khâu đều phải hậm hực mà đi, nhưng chẳng trách Khánh Kỵ chiêu đãi không chu toàn!

Nho gia trị quốc phương pháp, hiển nhiên cũng không áp dụng với cái này đại tranh chi thế!

Đại tranh chi thế, cường tắc cường, nhược tắc vong!

Nếu cùng Khổng Khâu trị quốc phương pháp giống nhau, khôi phục chu lễ, thực hành cái gọi là cai trị nhân từ, sợ là Ngô quốc giàu có lên, kết quả không tu võ bị, làm Khánh Kỵ rơi vào thân chết quốc diệt kết cục!

Chu lễ kia một bộ, sớm đã quá hạn!