“Có khác duyên cớ?” Ngô đoái mặt hiện suy tư chi sắc, châm chước hỏi: “Cầu thật chính là lo lắng Hoàng Thượng chỗ đó……”

Cao phải cụ thể không có chính diện trả lời, ngược lại nói: “Gần đây tiểu đệ hiểu ra một sự kiện, thời trước ta thường nghe một ngữ, rằng: ‘ đức mạc cao hơn ái dân, hành mạc tiện với hại dân. ’ là cố, đổng trọng thư từng ngôn: ‘ chịu lộc nhà, thực lộc mà thôi, không cùng dân tranh nghiệp, sau đó lợi nhưng đều bố, mà dân nhưng gia đủ. ’”

Lời này Ngô đoái tự nhiên cũng biết, gật đầu nói: “Rút quỳ đi dệt, xác có này nói, bất quá hiện giờ có thể như vậy làm người không nói sớm đã tuyệt tích, ít nhất lông phượng sừng lân. Huống hồ ngu huynh nhớ rõ, cầu thật ngươi cũng không đồng ý lời này ý tứ đi?”

Cao phải cụ thể vừa rồi kia đoạn lời nói ý tứ là, ăn quốc gia bổng lộc người, không được cùng dân chúng đi tranh đoạt ích lợi. Tự cổ chí kim, “Không cùng dân tranh lợi” đều là cơ bản nhất chấp chính lý niệm, được xưng là “Này trời cao chi lý, mà cũng thái cổ chi đạo”.

“Thực lộc giả không được cùng hạ dân tranh lợi, chịu đại giả không được lấy tiểu.” 《 Sử Ký 》 giảng, Công Nghi hưu đảm nhiệm lỗ tương sau, quy định sở hữu làm quan giả không được kinh doanh sản nghiệp, cùng dân tranh lợi, cũng lấy này nghiêm khắc yêu cầu chính mình cùng người nhà.

Đương Công Nghi hưu ăn đến nhà mình loại ngon miệng rau dưa, liền “Rút này viên quỳ mà bỏ chi”; nhìn đến chính mình gia có người ở dệt vải, lập tức “Tật ra này gia phụ, phần này cơ”, còn thập phần sinh khí mà nói: “Dục lệnh nông sĩ công nữ an sở thù này hóa chăng?” Từ đây, “Rút quỳ đi dệt” liền trở thành một cái truyền lưu thiên cổ thành ngữ, nhiều lần bị kẻ tới sau lấy làm cảnh giới.

Như 《 Tùy thư 》 ghi lại, lúc ấy nhân đủ loại quan lại sở cần phí dụng không đủ, trung tâm cùng địa phương đều thiết trí dùng để cho vay công khoản, “Lấy tức lấy cấp”. Khi nhậm Công Bộ thượng thư tô hiếu từ cho rằng đây là quan phủ cùng dân chúng tranh lợi, “Phi Hưng Hóa chi đạo”, liền “Thượng biểu thỉnh bãi chi, thỉnh công khanh dưới cấp chức điền các phân biệt”.

《 Tư Trị Thông Giám 》 cũng giảng, nói Võ Tắc Thiên không có gì làm trong năm, quản lý hoàng gia Tây Uyển thượng phương giam Bùi phỉ cung kiến nghị đem ăn không hết rau quả bắt được thị trường đi lên bán, “Lấy thu này lợi”. Khi nhậm Tể tướng tô lương tự quả quyết kêu đình: “Tích Công Nghi tương lỗ, hãy còn có thể rút quỳ đi dệt, không nghe thấy vạn thừa chi chủ, dục này quả đồ ăn lấy cùng hạ nhân tranh lợi cũng.”

Theo lý thuyết, nhà mình dệt điểm bố, trồng chút rau, quan phủ khoản tiền cho vay thu tức, ăn không hết rau quả cầm đi bán, này đều không phải cái gì đại sự, nhưng từ Công Nghi hưu, tô hiếu từ đến tô lương tự, dùng cái gì mỗi người nổi trận lôi đình “Chuyện bé xé ra to” đâu?

Đạo lý rất đơn giản, hàm ý cũng rất sâu xa. Từ mặt ngoài xem, làm như vậy sẽ đối dân sinh tạo thành nhất định đánh sâu vào cùng thương tổn. Nhưng thâm trình tự nguy hại ở chỗ, bọn họ cho rằng cái này khẩu tử một khi mở ra, về sau chỉ biết càng khai càng lớn, càng ngày càng nhiều người liền sẽ theo vào cùng noi theo.

Hơn nữa ở cổ đại xã hội, chính phủ cùng quan viên trong tay đều nắm có quyền lực, lấy như vậy công quyền lực cùng “Tay không tấc sắt” bá tánh “Tranh lợi”, ai mạnh ai yếu cao thấp lập thấy. Như thế cứ thế mãi, cá lớn nuốt cá bé dưới liền có thể có thể là dân chúng lầm than, cuối cùng tất nhiên nhũng nhiễu tràn lan, thói quen khó sửa.

Càng vì đáng sợ chính là, “Tranh lợi” bắt đầu thường thường là công khai, hàm súc, nhưng dần dần liền diễn biến vì xảo trá, thậm chí cướp bóc. Như 《 Phạn Thiên lư tùng lục 》 tái, thát thanh khi mỗ thái giám đánh “Lão Phật gia” cờ hiệu, đến Khai Phong vì cung đình chinh lấy ra đông dùng than, đối huyện lệnh nói: “Nhữ cần bị than cân.”

Việc này cũng không khó, nhưng hắn ngay sau đó đưa ra điều kiện hà khắc: “Mỗi chi râu dài một thước năm tấc, viên một tấc năm phần”, thả “Không thể có tiết”, “Không thể có vết rạn”. Đương huyện lệnh mặt lộ vẻ khó xử khi, thái giám liền đe doạ nói: “Vạn nhất lão Phật gia đông lạnh, nhữ tội không nhỏ!”

Lúc này tự nhiên có người ra tới hoà giải, nói: “Có bạc liền hảo thương lượng.” Kết quả huyện lệnh liền bị gõ đi một ngàn nhiều lượng bạc trắng. Từ câu chuyện này biểu đạt ý nghĩa thượng giảng, “Rút quỳ đi dệt”, “Bãi công giải tiền” đều là phòng ngừa chu đáo cử chỉ, mục đích là đem mối họa tiêu trừ với nảy sinh bên trong.

“Thiên địa to lớn, lê nguyên vì trước.” Tư Mã Thiên ở 《 kinh doanh thương nghiệp và khai thác mỏ liệt truyện 》 trung đem trị quốc kinh tế chính sách chia làm ngũ đẳng: “Thiện giả nhân chi, tiếp theo lợi nói chi, tiếp theo dạy bảo chi, tiếp theo chỉnh tề chi, nhất hạ giả cùng chi tranh.”

Vì cái gì “Cùng dân tranh lợi” bị coi là thấp nhất kinh tế chính sách? Đây là bởi vì, “Chính chỗ hưng ở thuận dân tâm, chính chỗ phế ở nghịch dân tâm”.

Nhân tâm, kỳ thật đúng là lớn nhất chính trị.

“Nếu tranh không vừa, liền thất đại đạo.” Cùng dân tranh lợi không khác tát ao bắt cá, là đối dân tâm dân ý lớn nhất ngỗ nghịch cùng thương tổn, tranh đến chính là ích lợi, mất đi chính là dân tâm. “Đến chúng tắc đến quốc, thất chúng tắc mất nước.” Đường Thái Tông thuyền thủy chi dụ, hưng suy chi lý, không thể không lệnh người cảnh giác.

Cao phải cụ thể đem này phiên đạo lý nói cùng Ngô đoái nghe xong, Ngô đoái sắc mặt liền có chút nửa tin nửa ngờ, do dự một lát, trầm ngâm nói: “Cầu thật là nói, ngươi ta làm này đó hậu cần mua bán, cũng là cùng dân tranh lợi, bởi vậy vốn là hẳn là dừng tay?

Nếu đạo lý như thế, tắc ngươi đem này mua bán ngược lại nhường cho triều đình, kia không phải là cùng dân tranh lợi? Đơn giản này tranh lợi người từ ngươi ta đổi thành triều đình thôi —— nhưng triều đình xét đến cùng chính là Hoàng Thượng a, Hoàng Thượng cùng dân tranh lợi, chẳng lẽ không phải lớn hơn nữa chuyện xấu?

《 Mạnh Tử 》 rằng: ‘ vương hà tất rằng lợi? Cũng có nhân nghĩa mà thôi rồi. ’《 muối thiết luận 》 tắc ngôn: ‘ cố thiên tử không nói nhiều ít, chư hầu không nói lợi hại, đại phu không nói đến tang. ’ nếu ngươi ta cập chư quan đều không thể hành này ‘ tranh lợi ’ cử chỉ, Hoàng Thượng lại vì sao nhưng vì?”

Cao phải cụ thể sớm đoán được Ngô đoái nghe xong chính mình kia phiên lời nói lúc sau tất xưng Mạnh Tử, không tồi, Mạnh Tử một câu “Vương hà tất rằng lợi? Cũng có nhân nghĩa mà thôi rồi.” Thành đời sau nho sinh tam câu không rời miệng danh ngôn.

Lời này có ý tứ gì? Chính là làm một cái hoàng đế, ngươi không cần luôn là đi đem ích lợi gì đó treo ở bên miệng, này quá tục tằng, ngươi hẳn là mỗi thời mỗi khắc đều đem nhân nghĩa đặt ở trong lòng, đây mới là mọi người thích hảo hoàng đế.

《 muối thiết luận 》 giữa nho sinh hiền lương nói được càng rõ ràng một ít: Cố thiên tử không nói nhiều ít, chư hầu không nói lợi hại, đại phu không nói đến tang.

Theo lý thuyết lời này đạo lý kỳ thật không sai, nếu hoàng đế không cùng dân tranh lợi, hơn nữa đem nhân nghĩa thời khắc treo ở trong lòng, như vậy thiên hạ cũng sẽ bởi vậy mà qua rất khá. Nhưng vấn đề là những lời này tới rồi Minh triều, bởi vì đối với một chữ lý giải sai biệt, dẫn tới miệng đầy nhân nghĩa Minh triều quan văn thân thủ hủy diệt rồi Đại Minh vương triều!

Cái nào tự? “Dân” tự.

Như thế nào dân?

Một cái hiện đại người nhìn đến cái này tự, tự nhiên sẽ nghĩ đến công dân tức vì dân, nói cách khác, bình thường dân chúng đó là “Dân”.

Nhưng mà cái này quan điểm ở cổ đại nhưng chưa chắc là chân lý, không nói nhất định là sai, nhưng ít ra nhất định có tranh luận, nhất định có thể lẫn lộn.

Vừa rồi nhắc tới quá á thánh Mạnh Tử, trừ bỏ biểu đạt quá một đống lớn “Dân bổn” tư tưởng ở ngoài, hắn kỳ thật còn nói quá một câu khả năng “Không quá nổi danh” nói: “Vì chính không khó, vô bị hạch tội với cự thất.”

Có ý tứ gì? Ý tứ là thống trị quốc gia rất đơn giản, chỉ cần ngươi không đắc tội những cái đó đại gia tộc thì tốt rồi, có ủng hộ của bọn họ, ngươi liền có thể luôn luôn thuận lợi.

Khoa cử chế thực hành phía trước, đối với lúc ấy những cái đó quan viên tới nói càng là như thế, chỉ cần bọn họ thế từng người gia tộc phát ra tiếng, bọn họ liền có thể ở trong quan trường vững như Thái sơn. Cho dù là ngẫu nhiên bị bãi quan, quá không lâu lại sẽ có người đem hắn tiến cử đi lên.

Tùy Đường lấy hàng, khoa cử thành làm quan nhất định phải đi qua chi lộ, tình huống cho nên đã xảy ra một ít thay đổi, thế gia đại tộc nếu không thể trường kỳ ở khoa cử một đạo thượng bảo trì hưng thịnh, thường thường cũng sẽ gia đạo sa sút. Nhưng cũng nguyên nhân chính là như thế, càng là tại vị bỉnh quyền quan viên liền càng thêm có gom tiền chi tâm, bởi vì càng là đem tài lực đầu nhập ở con cháu hậu bối giáo dục thượng, liền càng có thể bảo đảm gia tộc của chính mình trường thịnh không suy.

Ở hiện đại Hán ngữ, “Nhân dân” là một cái từ ngữ, biểu đạt chính là một cái ý tứ, nhưng ở cổ đại xã hội, tỷ như hiện nay đại minh, “Người” cùng “Dân” cũng không phải cùng cái ý tứ, chúng nó sở biểu đạt hàm nghĩa kỳ thật là bất đồng.

Cùng này cùng loại còn có “Quần chúng”, ở đời sau đó là liền lên biểu đạt cùng cái ý tứ từ, nhưng ở cổ đại xã hội cũng không nhiên: Đàn chính là đàn, chúng chính là chúng, hai người cũng không thống nhất.

Giáp cốt văn trung “Người” tự, là liếc mắt một cái là có thể nhìn ra này biểu đạt ý tứ, “Có thể đứng thẳng cũng đi lại” chính là người. Bởi vậy ngươi ở người tự bên phải thêm một cái mộc tự, mộc là chướng ngại vật, cho nên “Hưu”, đình chỉ đi lại; ngươi ở người tự bên phải thêm một cái ngôn tự, đó chính là người này đi tiện thể nhắn, chính là “Tin”, lời nhắn tin.

Cho nên, người là tự do, có được tự hành quyết định hành tung thân thể.

Dân tắc bằng không, dân ở giáp cốt văn trung là trước họa một cái đôi mắt, từ đôi mắt lại diễn thân mà ra chỉnh thể. Quách Mạt Nhược có một cái trứ danh phán đoán suy luận, cho rằng “Dân” là “Hoành mục mà mang thứ, cái manh thứ nhất mục cho rằng nô chinh, cố cổ huấn ngôn ‘ dân giả manh cũng ’.”

Quách Mạt Nhược cho rằng, ở nhà Ân thời kỳ, “Dân” tự cái này tượng hình tự chính là dùng một cái cái dùi chọc mù mắt trái, người như vậy chính là dân, mà dân cũng chính là nô lệ.

Nhưng sau lại có chút học giả bắt đầu đưa ra nghi ngờ, hơn nữa đưa ra tân cách nói, cho rằng nên tượng hình tự ý tứ, cái kia cái gọi là “Cái dùi” kỳ thật chỉ đại chính là “Ánh mắt”, ánh mắt xuống phía dưới tức vì dân.

Cái gì kêu ánh mắt xuống phía dưới? Chính là cúi đầu xem mặt đất, chỉ không dám ngẩng đầu nhìn thẳng —— đương nhiên, không dám nhìn thẳng đối tượng là chỉ người thống trị, hoặc là giai cấp thống trị.

Vì thế cứ như vậy liền có thể đến ra kết luận: “Người” địa vị cao hơn “Dân”.

Này không phải tùy tiện nói nói, nhìn xem thường xuyên tính tổ từ liền biết, “Chí sĩ đầy lòng nhân ái”, “Nhân định thắng thiên”, “Dám làm người trước” chờ, đều bao hàm mãnh liệt nghĩa tốt, mà dân tự cố nhiên cũng có nghĩa tốt địa phương, nhưng càng nhiều lại là như “Tiện dân”, “Thảo dân”, “Bạo dân” chờ loại này nghĩa xấu tổ từ.

Đúng là bởi vì như vậy nguyên nhân, cổ nhân đặt tên thời điểm là rất ít sử dụng “Dân” tự, này cùng hồng triều về sau đặt tên phong cách hình thành cực kỳ mãnh liệt đối lập.

Nhưng cũng khả năng có người sẽ hỏi, kia “Lý Thế Dân” như thế nào giải thích? Hắn bị đặt tên thời điểm cố nhiên còn không phải Tần Vương, càng không phải hoàng đế, nhưng Lũng Tây Lý thị lúc ấy cũng là tám trụ quốc cấp bậc môn phiệt a, vì sao liền có “Dân” tự ở hắn cái này thế gia công tử tên bên trong?

Đó là bởi vì Lý Thế Dân “Thế dân” tuyệt phi “Nhiều thế hệ vì dân”, nó bổn ý là “Kinh thế tế dân” —— tế dân a, cái gì kêu tế? Cứu tế tế, này đại biểu ý tứ là cứu vớt vạn dân.

Nguyên nhân chính là vì “Người” cùng “Dân” ở cổ đại xã hội căn bản không phải một chuyện, cho nên vô luận ở 《 Luận Ngữ 》 vẫn là Tiên Tần mặt khác văn hiến trung, “Người” đều có nghĩa rộng cùng nghĩa hẹp chi phân.

Nghĩa rộng “Người” chỉ khác nhau với vạn vật “Người”, sở hữu “Người”; nghĩa hẹp “Người” là chỉ cùng “Dân” tương đối “Sĩ” trở lên giai tầng “Quý tộc”. Mà “Dân” còn lại là chỉ trừ nghĩa hẹp “Người” bên ngoài bình dân bá tánh.

Cổ Hán ngữ trung “Hối” tự từ ngôn, cùng “Ngôn ngữ” có quan hệ, “Giáo” từ phản “Văn”, cùng “Vũ lực” có quan hệ. Khổng Tử “Hối” đối tượng là “Người”, “Hối” nội dung là “Biết ( trí )”; “Giáo” đối tượng là “Dân”, “Giáo” nội dung là “Nhung” cùng “Chiến”.

Làm minh bạch này đó liền sẽ phát hiện, nguyên lai đối với “Người”, Khổng Tử chủ trương “Dạy không biết mệt”, đối với “Dân”, Khổng Tử tắc chủ trương “Không thể sử biết chi”. Có thể thấy được 《 Luận Ngữ 》 trung “Hối người” cùng “Giáo dân” kết cấu ranh giới rõ ràng, Khổng Tử đối này hai người tuyệt không tương hỗn.

Tới rồi đại Minh triều, bởi vì quan văn tập đoàn đã chặt chẽ khống chế xã hội quyền lên tiếng, hơn nữa dùng các loại dân bổn tư tưởng tới hạn chế hòa ước thúc hoàng quyền, cho nên đối với “Dân” thuộc sở hữu, bọn họ cũng xuất hiện thái độ thượng biến hóa, có đôi khi thậm chí có chút tinh thần phân liệt.

Tỷ như đang nói “Giáo hóa vạn dân” thời điểm, văn nhân sĩ phu nhóm là đem chính mình bài trừ ở “Dân” bên ngoài, cho rằng chính mình cao “Dân” nhất đẳng, là giáo hóa giả mà phi thụ giáo hóa giả.

Nhưng nếu liên lụy tới ích lợi, đặc biệt là cùng hoàng quyền xung đột ích lợi khi, văn nhân sĩ phu nhóm thái độ liền thay đổi, cho rằng chính mình là “Dân” —— ta liền tước vị đều không có, chức quan cũng không thể thừa kế, hiển nhiên không thuộc về “Quý tộc”, ta đây dựa vào cái gì không phải “Dân” đâu?

Bởi vì ta chính là dân, cho nên ngươi hoàng đế không thể cùng ta tranh lợi. Này cũng đúng là trong lịch sử đảng Đông Lâm cho rằng thu bọn họ thương thuế chính là “Cùng dân tranh lợi” cơ bản tư tưởng nơi phát ra.

Đến nỗi ngươi muốn hỏi, kia vì sao thuế ruộng lại có thể thu đâu? Ân, bởi vì thuế ruộng là các đời lịch đại vẫn luôn đều phải giao, là có lịch sử quán tính, hơn nữa hắn đảng Đông Lâm bản thân lại không cần giao thuế ruộng, mặc dù muốn giao cũng giao đến cực nhỏ, kia đương nhiên không có vấn đề. Ngươi nếu là cùng đảng Đông Lâm nói về sau quan thân nhất thể nạp lương, ngươi xem đảng Đông Lâm sẽ có phản ứng gì.

Nhưng mà trước mắt bãi ở cao phải cụ thể trước mặt nan đề ở chỗ, đảng Đông Lâm là ích lợi tập đoàn trong triều đại biểu, thực học phái chẳng lẽ liền không phải ích lợi tập đoàn?

Hiển nhiên không có khả năng, thực học phái bản thân cũng trốn không thoát ích lợi tập đoàn cái này cách cũ. Nếu nói có cái gì bất đồng, đó chính là lúc trước lấy cao củng cầm đầu thực học phái ở rất lớn trình độ thượng có “Bảo hoàng đảng” tính chất, này ích lợi ở lúc đầu cơ bản phụ thuộc vào hoàng quyền mà hình thành.

Ở cao củng thời đại, thực học phái dựa vào hoàng quyền lấy được quan chức, lấy được trên triều đình lời nói quyền, nhưng trải qua quách phác, Trương Tứ Duy thời đại, thực học phái đã là dần dần làm đại, lúc này lại sao có thể không suy xét tự thân ích lợi lớn nhất hóa đâu?

Lúc này đại gia phát hiện, nếu muốn ích lợi lớn nhất hóa, có một cái có sẵn phương pháp, chỉ cần đáp thượng này con thuyền lớn, ích lợi là có thể bảo đảm —— này con thuyền lớn chính là kinh hoa.

Dựa vào cao phải cụ thể biến cát thành vàng thần kỳ lực lượng, thực học phái quan viên dần dần tiến vào “Phiếm kinh hoa” hệ thống, nếu kinh hoa là một thân cây thân cây, như vậy bọn họ liền dần dần trở thành chi cùng diệp.

“Sư huynh trong nhà biệt viện nhưng có người làm vườn?” Cao phải cụ thể hỏi: “Người làm vườn gạt bỏ nhũng chi tạp diệp, là vì chỉnh cây có thể lớn lên càng thêm làm cao diệp mậu.”

Ngô đoái mày đại nhăn, nói: “Kia này đó ‘ nhũng chi tạp diệp ’ ngươi lại tính toán xử trí như thế nào đâu? Ngu huynh mới vừa rồi đã nói qua, ngươi nếu bỏ mà không cần, chỉ sợ có rất nhiều người nguyện ý thu nạp lên.”

Cao phải cụ thể nói: “Há có thể bỏ mà không cần? Tiểu đệ không phải cũng nói sao, xóa nhũng chi tạp diệp là vì thân cây càng cao —— sư huynh, chúng ta ở Giang Nam khu vực muốn cùng những người đó thấy thật chương.”